대만불자 질문:  법왕님께 여쭙니다. 어떤 분을 근본상사라고 하는지요? 모든 까마까규파의 제자들은 다 까마바를 근본상사로 모시는데 이 부분을 어떻게 이해해야 할지 모르겠습니다.

까마바 답변: 이른바 근본상사라 하는 것은 주로 마하무드라를 수행할 때 우리 마음의 자성자리를 이끌어 보여주신 분이 바로 우리의 근본상사가 되는 것입니다.

그래서 까규파에서는 나의 마음자리를 가르쳐주신 분은 모두 곧 나의 근본상사라고 칭할 수 있습니다. 까규파의 모든 사람들의 근본상사가 다 까마바인 것은 아닙니다. 다만

까규파의 전승에서 볼 때 특히 강창까규파의 전승에서는 까마바가 아주 중요한 분이기 때문입니다.

대만불자 질문: 법왕님께 여쭙니다. 귀의에 대해서 잘 알지 못하고 익숙하게 적응도 되지 않았느데도 귀의를 할 수 있습니까?

까마바 답변: 일반적으로 귀의에는 여러 가지가 있습니다. 예를 들면, 삼보님의 공덕을 알고 귀의하는 것, 삼보님의 차별을 알고 귀의하는 것입니다. 앞에서 설한 바와 같은 몇 가지 방식을 갖추어야 원만한 귀의라고 하겠습니다. 그러나 만약 이러한 방식을 모른다하더라도 귀의를 할 수 있습니다. 부처님 경전에서 말씀하신 바와 같이 부처님을 생각하는 것이 곧 부처님께 귀의하는 것입니다. 법을 생각하는 것이 곧 부처님 가르침인 법보에 귀의하는 것입니다.  승가를 생각하는 것이 곧 승보에 귀의하는 것입니다. 이것은 우리가 불법승 삼보님의 공덕을 생각하는 즉시 귀의계를 얻을 수 있는 것을 의미합니다.

대만불자 질문: 법왕님을 저의 근본상사로 모시고 싶은데요. 저는 정토신앙을 하고있는데 제가 법왕님께 귀의하고 나서도 계속해서 정토수행을 할 수 있는지요?

까마바 답변: 일반적으로 말해서 귀의한다는 것은 저에게 귀의하는 것이 아니라 삼보님께 귀의하는 것입니다. 그러나 중국사람들은 큰 스님을 만날 때마다 다시 한번 더 귀의하는 풍속이 있습니다. 만약 여러분들이 그렇게 생각한다면 그래도 괜찮습니다. 그러나 만약 저에게 귀의했기 때문에 정토수행을 하는데 장애가 된다면 그것은 안좋은 일입니다. 저도 갈도록 정토수행에 신심이 나서 그 법을 수행하고 싶은 생각이 나고 있습니다.  여러분들도 마음으로 수행하는 것이고 저도 마음으로 수행하는 것입니다. 그러니 여러분들이 과거에 수행한대로 앞으로도 그렇게 계속해서 노력하여 수행하시면 됩니다.

대만불자 질문: 법왕님께 여쭙니다. 저희들이 구루요가를 수행할 때에 상응해야 하는 구루는 어떤 모습이어야 하는지요? 만약 제가 이미 구루를 만났다면 수행을 할 때에 어떤 때는 자신의 구루의 모습이고 어떤 때는 까마바님의 모습이 정수리에 나타나는데 그렇다면 저의 근본상사는 까마바이시기도 하고 저의 구루 넨빠린포체 이시기도 한 것인지요? 저는 까마바와 전승조사님들의 심성이 같다고 보는데 이렇게 관상하면 맞는지요?

까마바 답변: 구루요가는 상사상응법(上師相應法)이라 하는 상응한다는 것은 외적인 모습이 상응하는 것이 아닙니다. 만약 상게넨빠린포체와 나를 억지로 섞어 놓는다면 매우 이상할 것입니다. 구루와 상응하고 구루가 마음에 들어왔다는 것은 구루의 공덕이 우리의 마음에 녹아든 것을 의미합니다. 번뇌장과 소지장이 일어날 때에 타력에 의존하지 않고 자력으로 대치하여 두 가지 장애가 일어나지 않도록 할 수 있는 것을 구루와 마음이 하나가 되었다고 하는 것입니다. 왜냐하면 구루가 갖추고 있는 가장 큰 공덕은 바로 번뇌를 항복받고 자신의 마음을 조복받는 것이기 때문입니다. 그래서 이와 같은 공덕이 자신의 마음에서 생길 수 있다면 곧 구루와 마음이 하나가 되었다고 하고 구루의 가피가 마음에 들어왔다고 할 수 있는 것입니다.

그래서 우리는 구루를 억지로 우리의 마음속에 집어넣는다는 것은 불가능합니다. 또한 넨빠린포체의 모습과 나의 모습을 하나로 섞는 것도 불가능합니다. 그렇다면 보기에도 이상할 것입니다!