분노와 감정 다스리기

분노와 증오는 우리 가까이에 있는 친구라 할 수 있습니다. 제가 어렸을 때 저는 분노와 가까운 친구였습니다. 하지만, 결국 분노와 싸우는 법을 배우게 되었습니다. 자비와 지혜의 도움과 상식(常識)으로 분노를 이길 수 있는 강력한 논리를 갖게 되었습니다.
제 경험으로 볼 때 만일 모든 사람들이 노력한다면 분명히 변화할 수 있습니다. 물론 변화는 즉각적이지 않고 많은 시간이 필요합니다. 감정을 변화시키고 다스리려면 어떤 생각이 우리에게 유용하고 건설적이며 도움되는지 분석하는 것이 아주 중요합니다. 우리의 마음을 평화롭고 편하고 해주는 생각들과, 불안, 공포, 좌절을 유발하는 생각들을 비교해 보십시오. 이 같은 비교는 식물과 같은 외부의 사물 분석에도 마찬가지입니다. 어떤 식물, 꽃, 과일은 우리에게 유익합니다. 그래서 우리는 이 식물들을 이용하고 재배하기도 합니다. 독성이 있거나 우리에게 해가 되는 식물을 구별하는 법을 배우고 심지어는 없애버리기도 합니다.
내부 세계도 마찬가지입니다. 우리는 ‘신체’와 ‘마음’에 관해 말할 때 이들을 너무 단순화시키는 경향이 있습니다. 우리의 몸에는 수십억 개의 분자가 있습니다. 마찬가지로 아주 다양하고 많은 생각과 마음 상태가 있습니다. 당신 마음의 세계를 자세히 살펴보고 이로운 마음 상태와 해로운 마음 상태를 구별하는 것이 현명합니다. 좋은 마음 상태의 가치를 알게 되면 당신은 그 같은 감정을 강화하고 촉진할 수 있습니다.
부처님은 삶의 ‘사성제’ 원칙에 관하여 가르치셨고, 이것이 부처님 가르침의 근본입니다. 그 중 세 번째 진실은 멸(滅)입니다. 용수 보살에 따르면, 멸(滅)은 수행과 노력으로 모든 부정적인 감정을 중단시키는 마음 상태 또는 정신 상태입니다. 용수 보살은 진정한 멸(滅)이란 개인이 완전한 상태의 마음에 도달하여 각종 고통을 주는 부정적인 감정과 생각으로부터 자유로워지는 것이라고 말합니다. 불교에서 진정한 멸(滅)의 상태는 진정한 부처님의 가르침이며 불교를 수행하는 모든 사람들이 추구하는 귀의처입니다. 부처님이 그 상태를 이미 이루었기 때문에 부처님이 귀의의 대상이 되고 존경의 대상이 됩니다. 사람들이 부처님을 존경하고 부처님에게서 귀의처를 구하는 것은 부처님이 처음부터 특별한 사람이어서가 아니라 부처님이 진정한 멸(滅)의 상태를 이루었기 때문입니다. 마찬가지로 영적인 공동체인 승가도 귀의의 대상으로 간주합니다. 그 이유는 공동체의 구성원들이 이미 멸(滅) 상태에 도달했거나 그 과정을 시작했기 때문입니다.
진정한 멸(滅)의 상태는 해독제와 저항력의 사용으로 부정적인 감정이나 생각이 없는 정화된 정신 상태에서만 이해될 수 있습니다. 진정한 멸(滅)은 정신의 상태이며, 이 상태에 도달하는 데 필요한 요소도 정신의 작용입니다. 정화 작용이 발생하는 그 토대도 정신의 연속입니다. 따라서 정신의 본질을 이해하는 것이 불교 수행에서 아주 중요합니다. 저는 여기에서 존재하는 모든 것이 정신의 반영이나 투영이라는 것, 또는 정신을 제외하면 아무것도 존재하지 않다는 것을 의미하는 것이 아닙니다. 불교 수행에서 정신의 본질을 이해하는 것이 아주 중요하기 때문에 사람들은 종종 불교를 정신과학이라고 부르는 것입니다.
일반적으로 불교 문헌에서는 부정적인 감정이나 생각을 ‘마음에 동요를 발생시키는 상태’로 설명합니다. 이 고통스러운 감정과 생각들은 마음에 불행과 혼란을 일으키는 요소들입니다. 일반적으로 감정이 항상 부정적인 것은 아닙니다. 많은 심리학자 및 신경 과학자들과 참석한 과학회의에서 각종 과학 분야에서 감정의 정의에 따르면 부처님도 감정을 가졌다는 결론을 내렸습니다. 따라서 끝없는 자비와 친절함의 감정인 자비도 일종의 감정으로 설명될 수 있습니다.
자연적으로 감정은 긍정적 또는 부정적일 수 있습니다. 하지만, 분노는 부정적인 감정입니다. 부정적인 감정은 즉각적으로 불행과 불안을 발생시키고, 결국 특정 행동을 일으키게 됩니다. 이 행동들은 결국 다른 사람에게 해를 끼치고 자신에게 고통을 주게 됩니다. 이것이 우리가 말하는 부정적인 감정들입니다.
분노는 부정적인 감정이고 여기에는 두 가지 종류가 있을 수 있습니다. 한 종류의 분노는 긍정적인 감정으로 변화될 수 있습니다. 예를 들어 당신이 다른 사람에 대해 좋은 동기와 염려로 훈계해도 그 사람이 듣지 않는다면 그 사람의 나쁜 행동을 중단시키려고 일종의 완력을 사용해야만 하는 경우가 있습니다. 딴뜨라 불교의 수행에서는 명상법을 사용하여 분노의 에너지를 변화시킵니다. 따라서 분노의 신이 있는 이유가 여기에 있습니다. 자비로운 동기로 시작된 분노는 때때로 도움이 될 수 있습니다. 왜냐하면, 추가적인 에너지를 제공하고 신속하게 행동하도록 하기 때문입니다.
하지만, 분노는 대개 증오를 유발하고 증오는 항상 부정적입니다. 증오는 나쁜 의지를 품고 있습니다. 저는 분노를 두 단계로 분석합니다. 기본적인 인간 단계와 부처의 단계입니다. 종교적인 전통이나 이데올로기와 관계없이 우리는 인간 단계에서 행복의 근원을 살펴볼 수 있습니다. 건강, 물질적 편리, 좋은 동반자가 그것입니다. 건강의 측면에서 증오와 같은 부정적인 감정은 아주 해롭습니다. 사람들은 일반적으로 자신의 건강을 돌봅니다. 건강하기 위한 방법 중 한 가지는 정신적 태도에 달렸습니다. 당신의 정신 상태는 항상 평온해야 합니다. 인생에서 피할 수 없는 불안감이 생겨도 평온을 유지해야 합니다. 물에서 올라와 물로 돌아가는 파도처럼 마음의 동요는 일시적입니다. 따라서 이것들이 당신의 기본적인 정신 태도에 영향을 미치도록 해서는 안 됩니다. 모든 부정적인 감정을 제거할 수 없지만 만약 당신의 기본적인 정신 태도가 건강하고 평온하다면 그 같은 감정으로부터 많은 영향을 받지 않습니다. 당신이 평온을 유지하면 혈압이 더 정상을 유지하게 되고 결과적으로 당신의 건강은 좋아집니다. 과학적으로 그 이유를 설명할 수 없지만 저의 경우에는 항상 같은 약, 같은 의사, 같은 음식을 이용하지만 건강이 나이가 들수록 좋아집니다. 그 이유는 정신 상태 때문입니다. 어떤 사람은 제가 티벳의 특별한 약을 사용한다고 추측하지만 그렇지 않습니다.
앞에서 말한 것처럼 소년 시절 저는 꽤 성질을 부렸습니다. 때때로 이것이 나의 부친을 닮은 것이라고 말한 적도 있었습니다. 세월이 지나면서 저는 거의 누구에게도 증오를 느끼지 못합니다. 심지어 티벳인들에게 불행과 고통을 안겨준 중국인들에게도 어떤 종류의 증오도 느끼지 않습니다.
저의 가까운 친구들 중 일부는 고혈압이 있지만 건강이 위기 가까운 상태에 빠진 적도 없고 피곤하게 느끼지도 않습니다. 수년간에 걸쳐 저는 일부 훌륭한 수행자들을 만났습니다. 다른 친구들은 상당한 물질적 편리를 누리지만 대화를 몇 마디 하면 곧 불평을 시작하고 슬퍼합니다. 그들은 물질적으로 성공했지만 평온한 마음을 갖지 못하는 것입니다. 따라서 이들은 항상 소화, 수면, 기타 모든 문제로 고민하는 것입니다. 분명한 것은 정신적인 평화가 건강을 위해 아주 중요하다는 것입니다. 만약 당신이 건강을 원한다면 의사를 찾을 것이 아니라 당신의 내면을 먼저 살펴보아야 합니다. 당신 잠재력을 활용하고자 노력해야 합니다. 이것이 의사를 만나는 것보다 더 저렴한 방법일 수 있습니다.
행복의 두 번째 원천은 물질적 편리입니다. 때때로 아침 일찍 기상하였는데 기분이 별로 좋지 않으면 내가 좋아하는 시계를 보아도 멋져 보이지 않습니다. 다른 날에는 일어나서 기분이 상쾌하고 평온한 상태에서 내 시계를 보면 아주 멋져 보입니다. 하지만, 똑같은 시계입니다. 다르게 보이는 그 차이는 제 마음 상태에 있습니다. ‘물질적인 편리함을 사용하는 것이 진정한 행복을 줄 수 있는가?’ 이것은 우리 내면의 태도에 달렸습니다.
우리의 마음이 분노에 휩싸여 있다면 물질적인 편리함도 좋지 않습니다. 나의 경험에 의하면, 소년 시절 때때로 시계 고치기를 했습니다. 여러 번 시도했지만 실패했고 참을성을 잃고 시계를 쳤습니다. 그 순간 분노가 나의 전체 태도를 바꾸었고 그 후 저는 제 행동을 후회했습니다. 나의 목적이 시계를 고치는 것이었다면 왜 내가 탁자 위의 시계를 쳤을까? 물질적 편리함을 활용하여 진정한 만족과 혜택을 얻을 수 있는가는 내면의 태도에 달린 것입니다.
두 번째 행복의 원천은 동반자입니다. 정신적으로 평온할 때 여러분은 솔직하게 마음을 열게 된다는 것은 분명합니다. 예를 들면 아마 14~15년 전 중국의 주은래를 포함한 다른 중국 정부의 정치 지도자들과 관계가 가까웠던 필립스라는 영국인이 있었습니다. 그는 중국 지도자들을 수년에 걸쳐 알고 있었고 중국정부 인사들의 친구였습니다. 1977년 또는 1978년에 그는 인도의 다람살라로 저를 만나러 온 적이 있었습니다. 그는 필름을 몇 개 가져왔는데 중국의 좋은 점에 관한 내용이라고 제게 말했습니다. 처음에는 우리 사이에 의견 차이가 아주 커 의견이 일치되지 않았습니다. 그의 의견으로는 중국의 존재가 티벳에 좋은 것이고, 제 생각과 제가 받은 많은 보고서에 따르면 티벳의 상황은 좋지 않았습니다. 언제나처럼 저는 그에게 특별히 부정적인 감정이 없었습니다. 나는 그가 진실을 모르기 때문에 그 같은 의견을 가진 것으로 생각했고 마음을 열고 대화를 계속 했습니다. 1930년대에 중국공산당에 입당하고, 중일 전쟁에 참가하고, 중국의 티벳 침략을 환영하고, 중국 공산당과 적극적으로 협력한 티벳인들은 마르크스 이데올로기의 관점에서 그것이 티벳을 발전시킬 절호의 기회라고 생각했기 때문에 그렇게 한 것이었습니다. 1956-1957년에 그들 대부분은 각종 중국의 관직에서 해고되었고 일부는 투옥되었으며 다른 사람들은 사라졌습니다. 나는 티벳인들이 중국에 반대하거나 공산주의에 반대하는 것이 아니라고 설명했습니다. 사실 가끔 나는 나 자신의 반이 마르크스주의자이고 반이 불자라고 생각합니다. 나는 좋은 의도로 마음을 열고 그에게 설명했고 얼마 후 그의 태도는 완전히 변했습니다. 이 경험은 많은 견해차가 있어도 인간 대 인간으로서 대화할 수 있다는 확신을 주었습니다. 의견 차이를 제쳐놓고 인간으로서 대화할 수 있는 것입니다. 이 방법으로 다른 사람의 마음에 긍정적인 감정을 만들 수 있다고 생각합니다.
또한, 14대 달라이 라마인 내가 덜 웃는다면 아마 많은 나라에서 많은 친구를 가질 수 없었을 것이라고 확신합니다. 다른 사람에 대한 나의 태도는 인간 대 인간으로 그들을 보는 것입니다. 그렇게 진실한 애정 어린 미소와 진정한 인간적 감정이 있는 한 대통령이든, 여왕이든, 거지이든 차이가 없습니다.
지위나 그 무엇보다도 진정한 인간 감정이 더 많은 가치가 있는 것이라고 나는 생각합니다. 나는 단순히 인간 존재입니다. 내 경험과 정신적인 수행을 통해 어떤 새로운 태도가 발달하였습니다. 이것은 특별한 것은 아닙니다. 당신은 더 훌륭한 교육을 받았고 더 많은 경험이 있을 것입니다. 따라서 당신의 내면을 변화시킬 수 있는 더 많은 잠재력이 있습니다. 나는 작은 시골 마을 출신이어서 현대 교육의 혜택을 받지 못했고 세계에 대한 심오한 인식도 없었습니다. 하지만, 저는 15-16세의 나이에 생각조차 할 수 없었던 종류의 막중한 책임을 지게 되었습니다. 여러분은 엄청난 잠재력이 있기 때문에 여러분이 원한다면 자신감과 약간의 노력으로 변화할 수 있습니다. 만약 여러분의 현재 생활이 행복하지 않고 어려움이 있다면 그런 부정적인 요소를 보지 말고, 긍정적인 면과 잠재력을 보고 노력해야 합니다. 노력하는 순간 이미 성공 일부가 보장될 것이라고 나는 생각합니다. 모든 긍정적인 인간 에너지 또는 인간의 품성을 활용한다면 우리는 이 같은 인간 문제를 극복할 수 있습니다.
다른 사람과의 관계에서 우리의 내면 태도는 아주 중요합니다. 불자가 아니라도 단순하고 정직한 사람이라면 궁극적인 행복의 근원은 우리의 정신 태도에 있습니다. 우리가 건강하고, 물질적 부를 좋은 방법으로 사용하고, 다른 사람들과 좋은 관계를 유지해도 행복한 생활의 근원은 여러분의 내부에 있습니다. 만일 더 많은 돈을 가지고 있다면 때때로 더 많은 걱정거리가 생기고 더욱더 많은 돈을 원하게 됩니다. 결국, 돈의 노예가 됩니다. 돈은 아주 유용하고 필요하지만 행복의 궁극적 원인은 아닙니다. 마찬가지로 교육도 균형이 잡히지 않으면 더 많은 문제, 더 많은 불안, 더 많은 욕심, 더 많은 갈망과 더 많은 야망, 더 많은 고통을 일으키게 됩니다. 친구조차도 걱정거리가 될 수 있습니다.
여러분은 분노와 증오를 어떻게 최소화할 수 있는지 알 수 있습니다. 먼저 이런 감정, 특히 증오가 얼마나 부정적인지 이해하는 것이 대단히 중요합니다. 나는 증오를 최고의 적으로 간주합니다. 내가 말하는 ‘적’이란 직접 또는 간접적으로 당신의 이익을 파괴하는 사람이나 요소를 말합니다. 우리의 이익은 궁극적으로 행복을 만드는 것입니다.
외부의 적에 관해서 말해 보겠습니다. 나의 경우를 예로 들겠습니다. 중국 형제들은 티벳의 권리를 파괴하면서 많은 고통과 불안을 발생시켰습니다. 그들의 파괴가 아무리 강력해도 내 행복의 최고 원천인 내 마음의 평화를 파괴할 수 없습니다. 마음의 평화는 외부의 적이 파괴할 수 없는 것입니다. 우리의 조국이 침공당하고, 소유물이 파괴되고, 친구가 살해되어도 이것은 우리 내면의 행복에서 부차적인 것들입니다. 내면 행복의 최고 원천은 바로 마음의 평화입니다. 나 자신의 분노를 제외하면 아무것도 이것을 파괴할 수 없습니다.
외부의 적으로부터 우리는 도망가거나 숨을 수 있고 심지어 속일 수도 있습니다. 예를 들어, 내 마음의 평화를 방해하는 사람이 있다면 문을 잠그고 조용히 앉아 있으면서 피할 수 있습니다. 하지만, 분노를 그렇게 할 수 없습니다. 내가 어디로 가든지 분노는 나와 함께 있습니다. 문을 잠가 두어도 분노는 내 내부에 있는 것입니다. 탈출 가능성은 없습니다. 분노와 부정적인 분노인 증오는 궁극적으로 마음의 평화를 파괴하기 때문에 나의 진정한 적입니다.
어떤 사람들은 감정을 억누르는 것이 좋지 않고 분출하는 것이 훨씬 더 좋다고 믿습니다. 각종 부정적인 감정들 사이에는 차이점이 있다고 나는 생각합니다. 좌절감을 예로 들어 보겠습니다. 어떤 좌절감은 과거 사건의 결과 발생합니다. 때때로 성적 학대와 같은 부정적인 사건을 숨기면 의식적 또는 무의식적으로 이것이 문제를 발생시킵니다. 따라서 이 같은 경우 좌절감을 표현하는 것이 좋습니다. 하지만, 분노와 관련된 내 경험에 의하면, 분노를 줄이기 위한 노력을 하지 않으면 이것은 여러분 내부에 남아서 오히려 증폭됩니다. 결과적으로 작은 사건도 당신을 즉각적으로 분노하게 합니다. 하지만, 훈련과 수행을 통해서 당신은 변화될 수 있습니다.
분노가 일어났을 때 마음의 평화를 유지하는 좋은 방법이 있습니다. 불만족하거나 좌절하지 않는 것입니다. 이것이 분노와 증오를 발생시키기 때문입니다. 원인과 결과에는 자연적인 연관이 있습니다. 일단 특정 원인과 조건이 전적으로 결합하면 인과 과정이 결실을 보는 것을 막는 것이 몹시 어렵습니다. 상황을 잘 검토하여 초기 단계에 그 인과 과정을 중단시킬 수 있어야 합니다. 그렇게 되면 더 진전되는 것을 막을 수 있습니다. 입보리행론(入菩提行論)에서 위대한 학자 산티데바는 불만을 느끼는 상황에 빠지지 않는 것이 아주 중요하다고 말합니다. 그 이유는 불만이 분노의 씨앗이기 때문입니다. 사람은 자신의 물질적 소유물, 자신의 동반자, 친구, 각종 상황에 대해서 특정의 태도를 보여야 한다는 것을 의미합니다.
불만, 불행, 희망의 상실과 같은 감정은 사실 모든 현상들과 관련이 있습니다. 올바른 견해가 없다면 어떤 것 그리고 모든 것들이 불만을 일으킬 수 있습니다. 어떤 사람들에게는 부처님의 이름도 분노와 좌절을 일으킬 수 있습니다. 물론 직접 뵙게 된다면 그렇지 않을 것입니다. 따라서 모든 현상이 우리에게 좌절과 불만을 일으킬 수 있는 것입니다. 하지만, 현상은 실재의 일부분이고 우리는 존재의 법칙을 따르게 됩니다. 따라서 우리는 한 가지 선택만 할 수 있습니다. 우리 자신의 태도를 바꾸는 것입니다. 모든 것들과 모든 사건에 대한 우리의 태도에 변화가 발생하게 되면 모든 현상은 좌절의 원인 대신 행복의 원인이 될 수 있습니다.
적은 특별한 경우입니다. 물론 어떤 면에서 적이 있다는 것은 몹시 나쁠 수 있습니다. 우리 내면의 평화를 방해하고 좋은 것들을 파괴할 수 있습니다. 만약 우리가 다른 각도에서 보면 적은 우리에게 인내를 수행할 기회를 줍니다. 다른 것들은 우리에게 관용의 기회를 주지 않습니다. 예를 들어 불교도로서 나는 부처님이 우리에게 인내와 관용을 수행할 기회를 전혀 주지 않았다고 생각합니다. 승가의 일부 구성원들이 우리에게 기회를 줄 수 있지만 이것을 제외하면 그 기회는 아주 귀합니다. 이 지구의 50억 명의 사람들 대부분을 알지 못하기 때문에 대부분의 사람은 우리에게 관용과 인내를 배울 기회를 주지 못합니다. 우리가 아는 사람만이 우리에게 문제를 일으키고 따라서 관용과 인내를 수행할 좋은 기회를 제공하는 것입니다.
이 같은 각도에서 보면 적은 수행에서 가장 훌륭한 스승입니다. 샨티데바는 적처럼 우리에게 해를 가하는 사람들을 우리가 존경해야 하며 이들을 소중한 스승으로 간주해야 한다고 말합니다. 우리의 적이 우리를 돕고자 하는 의도가 없었고, 그들이 우리에게 도움이나 혜택을 주었다는 사실은 단지 우연이었기 때문에 그들을 존경할 수 없다고 반대하는 사람도 있습니다. 샨티데바는 말하기를 ‘수행하는 불교도로서 멸(滅)의 상태는 단순히 마음의 상태이고 멸(滅) 자체가 우리를 도울 의도가 없었는데 왜 멸(滅)을 안식의 대상으로 존경하는가?’하고 말했습니다. 사람들이 ‘그것은 사실이지만 최소한 멸(滅)은 우리에게 해를 가하고자 하는 의도가 없으나 적은 우리를 도울 의도와는 반대로 우리에게 해를 끼치고자 한다.’고 말했습니다. 샨티데바가 말하기를 우리를 해하고자 하는 바로 그 의도 때문에 적이 특별하다고 합니다. 만약 우리를 해하고자 하는 의도가 없었다면 그 사람을 적으로 분류하지도 않고 그러면 우리의 태도도 완전히 달라집니다. 우리를 해하고자 하는 그 의도 때문에 그 사람이 우리의 적이 되고 그 적이 우리에게 관용과 인내를 수행할 기회를 줍니다. 따라서 적은 사실 아주 귀한 스승입니다. 이 같은 맥락에서 생각하면 여러분은 결국 부정적인 내면의 감정들 특히 증오를 감소시킬 수 있게 됩니다.
때때로 사람들은 분노가 유용하다고 느낍니다. 왜냐하면, 많은 에너지와 대담함을 느낄 수 있기 때문입니다. 어려움에 직면하면 우리의 분노는 일종의 보호자 역할을 합니다. 분노가 우리에게 더 많은 에너지를 주지만 그 에너지는 본질적으로 분별력이 없습니다. 분노의 에너지가 우리의 이익을 파괴하지 않을 것이라는 보장이 없습니다. 따라서 증오와 분노는 전혀 우리에게 도움되지 않습니다.
다른 질문은 ‘만일 당신이 항상 겸손하다면 다른 사람들이 당신을 이용하고자 할 것이고 그러면 당신은 어떻게 반응할 것인가?’입니다. 이것은 꽤 간단합니다. 당신은 분노와 증오 대신 지혜와 상식으로 행동해야 합니다. 당신이 행동을 취해야 할 상황이라면 분노의 감정 없이 대항할 수 있습니다. 사실 분노가 아닌 진정한 지혜를 따르는 행동은 현실적으로 더욱 효과적입니다. 분노의 와중에 취한 대항책은 종종 잘못된 결과를 발생합니다. 아주 경쟁적인 사회에서 때때로 대항책을 가질 필요가 있습니다. 다신 한번 티벳의 상황을 살펴보겠습니다. 진정한 비폭력과 자비의 방식에 따라 행동하라고 했지만 이것은 침략자의 행동에 굴복하고 포기하라는 것을 의미하지 않습니다. 분노와 증오 없이 우리는 더욱 효과적으로 대처할 수 있습니다.
관용을 수행하는 또 다른 방법이 있는데 다른 사람들의 고통을 의식적으로 감당하는 것이다. 어떤 활동을 할 때 단기간에는 어려움과 문제점이 있지만 장기적으로 혜택이 있다는 것을 아는 상황을 생각해 보겠습니다. 장기적인 혜택을 실현하기 위한 희망 때문에 우리는 의식적으로 그 어려움과 문제점을 단기적으로 감당하게 됩니다.
분노 또는 증오와 같은 부정적인 감정을 극복할 수 있는 효과적인 방법은 사랑 또는 자비와 같은 긍정적인 내면의 특성을 이용하는 대항책을 키우는 것입니다