탄생에서 망명까지

어린 시절 성하

1935년 7월 6일 암도(Amdo)의 탁체르(Taktser)라는 작은 마을에서 가난한 농부의 아들로 태어난 달라이 라마 성하는 라모 돈둡(Lhamo Thondup)이라 이름 지어졌습니다. 라모 톤둡은 소원을 이루어주는 신이라는 의미입니다. 성하께서 탄생하신 탁체르(Taktser)은 표호하는 사자라는 뜻을 가진 작은 마을로, 넓은 들판이 내려다보이는 산 중턱에 자리한 가난한 이주민들이 만든 마을이었습니다. 마을이 자리한 초원은 개간되지도 밭으로 사용되지도 않고 유목민을 위한 목초지로 사용되었는데, 그 이유는 성하의 자서전 ‘망명 속의 자유(Freedom in Exile)’에 나와있듯 그 지역의 날씨가 농작물을 키우는데 적합하지 않았기 때문입니다. 성하의 가족은 이 마을을 이루고 근근이 살아가던 20여 가구 중 하나였습니다.

 

어머니의 품에 안기신 성하

성하의 부모님은 보리, 메밀, 감자를 재배하던 가난한 농부였습니다. 중간 체격이셨던 아버지께서는 불 같은 성격을 가지셨던 분이셨고 성하께서는 가끔 아버지의 수염을 잡아당겼다가 호되게 혼났던 일을 말씀하시곤 합니다. 하지만 그는 친절하신 분이었고, 누구도 화나게 하는 일은 없었습니다. 성하께서는 지금까지 어머니처럼 다정한 사람을 본 적이 없다고 말씀하십니다. 그녀는 16명의 자식을 낳았지만 그 중 7명 만이 살아남았습니다.

그들은 성하의 네 명의 형제와 두 명의 자매였습니다. 첫째는 성하와 18살 차이 나는 채링 돌마(Tsering Dolma)였습니다. “내가 태어났을 때 그녀는 어머니를 도와 가사를 돌보며 어머니의 산파 역할을 하였다. 그녀는 막 태어난 나의 한쪽 눈이 완전히 떠지지 못한 것을 발견하고는 주저하지 않고 엄지손가락을 나의 눈꺼풀에 올려서 열었는데, 다행히 문제는 없었다.” 성하의 네 분의 형제 중 가장 큰 형인 둡텐 직메 노르부(Thupten Jigme Norbu)는 딱체르 린포체(Taktser Rinpoche)의 환생입니다. 둘째 형인 갸로 톤둡(Gyalo Thondup)과 셋째 형인 롭상 삼텐(Lobsang Samten) 그리고 막내 형인 텐진 최걜(Tenzin Chegyal)은 또 다른 큰스님이신 나리 린포체(Ngari Rinpoche)의 환생입니다.

“아무도 내가 평범한 아이가 아닌 특별한 존재라고 생각하는 사람은 없었다. 한 가족 내에서 한 명 이상의 환생(Tulku)이 존재하리라고 생각하지 않았고 아버지께서는 내가 달라이 라마 일 것 이라는 것을 전혀 예상하지 못하셨다.” 성하께서 태어나셨을 때 성하의 아버지께서 중병에서 쾌차하셨는데, 이 일을 상서롭게 여기긴 했지만 큰 의미를 두지는 않았습니다.“마찬가지로 나 자신도 무슨 일이 일어날 지에 대한 특별한 암시를 보이지는 않았다. 나의 어린 시절의 기억은 지극히 평범했다.” 성하께서 기억하시는 가장 어린 시절의 기억은 싸움을 하거나 달리기를 하는 아이들의 무리 중 힘이 약한 편에 들기 위해 그들을 유심히 살펴보던 것이었습니다.

“내가 아주 어렸을 때 달걀을 줍기 위해 어머니와 함께 닭장 안에 들어가서 어머니의 뒤에 서있는 것을 특히 즐거워했던 것을 기억한다. 나는 암탉의 둥지에 앉아서 닭의 울음소리를 내는 것을 좋아했다. 아기였던 내가 좋아하던 또 다른 일은 마치 먼 길을 떠날 것처럼 가방에 짐을 싸는 것이었는데, 그리고는 “나는 라사로 갈 거야. 나는 라사로 갈 거야.”라고 말하곤 했었다. 나는 항상 식탁의 상석에 앉아야 한다고 고집을 피웠었는데 이것은 내가 특별한 존재라는 운명을 타고났다는 것을 알고 있었다는 암시였다는 것을 이후 알게 되었다.”

 

유년 시절 성하

성하께서는 서기 1391년부터 이어진 흰 연꽃을 지니신 자비의 붓다인 관음불 (Avalokiteshvara or Chenrezig)의 화신이라 여겨지는 이전의 13명의 모든 달라이 라마의 환생입니다. 성하께서는 석가모니 부처님 시절에 살았던 브라민(Brahmin) 가문의 74대 자손인 첸레식 (관음불(Chenrezig))의 화신으로 믿고 있습니다. “나는 종종 내가 정말 환생임을 믿고 있는지 질문을 받는다. 이는 간단하게 답할 수 있는 질문은 아니다. 하지만 지금 56세의 나이로 현생 동안의 경험을 생각해봤을 때 그리고 나의 불교 신앙에서, 내가 이전의 13명의 달라이 라마와 첸레식과 부처님과 인연이 있다는 것을 받아들이는 데는 전혀 어려움이 없다.”

달라이 라마로서 발견

라모 돈둡(Lhamo Thondup)이 거의 세 살 되었을 무렵 달라이 라마의 환생을 찾기 위해 티벳 정부에서 보낸 수색대가 쿰붐(Kumbum) 사원으로 보내졌습니다. 여러 가지 징후가 수색대를 그 곳으로 이끌었는데, 그 징후 중 하나는 1933년 57세의 나이로 열반하신 그의 전생인 제 13대 달라이 라마 툽템 갸초(Thuptem Cyatso)의 등신불과 관련이 있었습니다. 가부좌를 하고 앉아서 남쪽을 바라보던 시신의 머리가 북동쪽으로 틀어져 있던 것이 발견되었고, 얼마 후 섭정을 맡았던 스님께서 예언을 보았습니다. 그는 남부 티벳의 라모 라초(Lhamo Lhatso)라는 성스러운 호수의 물 속을 들여다 보니 티벳 글자 아(Ah), 까(Ka), 마(Ma)라는 글자가 떠 오르는 것을 분명하게 보았습니다. 이어서 길이 산중턱으로 이르고 터키석과 금으로 만들어진 지붕을 가진 3층짜리 사원의 이미지를 보았습니다. 마지막으로 그는 홈통 모양이 특이한 작은 집을 보았습니다. 그는 아(Ah)라는 글자가 북동쪽 지방인 암도(Amdo)라는 것을 확신했기 때문에 그곳으로 수색대를 보냈습니다.

꿈붐 사원에 도착했을 때 수색대는 그들이 제대로 찾아왔다는 생각을 했습니다. 글자 아(Ah)는 암도(Amdo)를 뜻 하는 것 이었고, 글자 까(Ka)는 꿈붐(Kumbum)에 있는 청록색 지붕의 3층짜리 사원을 가리키는 것이었습니다. 그리고 그들은 언덕과 특이한 홈통을 가진 집을 찾아야 했습니다. 그들은 주변 마을부터 수색하기 시작하였습니다. 성하 부모님 집 지붕 위의 울퉁불퉁하고 비틀린 향나무를 보았을 때, 수색대는 달라이 라마 성하가 그곳에 있음을 확신했습니다. 하지만 수색대는 방문의 목적을 밝히지 않고, 그 집에서 그저 하룻밤을 청했습니다. 수색대의 대장인 게창 린포체(Kewtsang Rinpoche)는 하인인척하며, 그 집의 막내아이와 놀며 저녁 내내 그 아이를 관찰하였습니다.

 

암도 쿰붐 사원에서 10세 무렵 성하

그 아이는 그를 알아보고는 그를 "세라 라마, 세라 라마"라고 불렀습니다. 세라는 게창 린포체(Kewtsang Rinpoche)의 사원이었습니다. 수색대는 다음날 떠났고, 며칠 후 정식 대표단을 이끌고 다시 마을로 돌아왔습니다. 그들은 제 13대 달라이 라마의 유품과 그것과 비슷한 몇 개의 다른 물건들도 가지고 왔습니다. 어린 아이는 "이건 내 꺼야. 이건 내 꺼야." 말하며 13대 달라이 라마의 물건을 정확하게 알아차렸습니다. 수색대는 달라이 라마의 새로운 환생을 찾았다고 확신하였습니다. 탁체르(Taktser) 출신의 아이를 새로운 달라이 라마로 확인하기까지 그리 오래 걸리지는 않았습니다. 먼저 라모 돈둡(Lhanmo Thondup)이라는 아이를 꿈붐 사원으로 데리고 갔습니다. 나중에 성하께서는 부모와 떨어졌던 낯선 환경을 떠올리시며 이 때를 삶에 있어서 그다지 행복하지 않은 시작이었다고 쓰셨습니다. 하지만 사원에서 지내시는 동안 위로가 되는 두 가지가 있었는데, 첫째는 성하의 바로 위에 형인 롭상 삼텐(Lobsang Samten)이 이미 그 사원에 계셨다는 것이었고, 둘째는 성하의 스승님께서 종종 어린 성하를 품 안에 넣고 계시던 매우 자애로운 노스님이라는 것이었습니다.

라모 돈둡(Lhamo Thondup)은 마침내 부모님과 만나 함께 라사로 길을 떠났습니다. 이 지역의 회교도 중국인 군 지도자 마부팡(Ma Bufeng)이 엄청난 금액의 몸값을 내기 전에는 성하를 데려갈 수 없다고 했기 때문에 그 길을 떠나기 전까지 18개월의 시간이 걸렸습니다. 마침내, 1939년 여름, 성하의 부모님과 형인 롭상 삼텐(Logsang Samten), 수색대와 다른 순례자들로 구성된 큰 행렬이 라사를 향해 떠났습니다.

성하의 행렬이 라사에 도착하기까지 3개월이 걸렸습니다. “내가 보았던 모든 것에 큰 호기심을 느꼈던 것을 외에도 나는 매우 세세한 것들을 기억한다. 평야를 가로지르던 야생 드롱(Drong)의 거대한 무리와 야생 얼룩말(Kyang)의 작은 무리 그리고 드문드문 보이던 고와(Gowa)와 나와(Nawa), 정말 가볍고 빨라서 마치 유령처럼 보였던 작은 사슴을 기억한다. 그리고 나는 때때로 우리가 보았던 울고 있는 거위들의 거대한 무리를 정말 좋아했었다.”

라모 돈둡(Lhamo Thondup)의 일행은 수도의 대문에서 약 3킬로미터 떨어진 되구탕(Doeguthang) 평원에서 정부 고위 관료들의 영접을 받았고 호위를 받았습니다. 다음날 라모 돈둡(Lahmo Thondup)을 티벳의 달라이 라마로 추대하는 의식을 거행했습니다. 이후 성하께서는 형인 롭상 삼텐(Logsang Samten)과 함께 라사의 서쪽에 있는 달라이 라마의 여름 궁전인 노르부링카(Norbulingka)로 모셔졌습니다.

1940년 겨울, 성하께서는 티벳의 달라이 라마로 공식적으로 추대되었던 포탈라(Potala) 궁으로 거처를 옮깁니다. 곧 새로이 추대된 성하께서는 조캉(Jokhang) 사원으로 모셔져 머리를 깎는다는 의미인 따퓌(Tapuhe)라는 의식에서 출가의 준비를 하셨습니다. “앞으로 나는 머리를 깎고 고동색 법복을 입게 된다.” 오래된 전통에 따라 성하께 ‘잠펠 나왕 롭상 예셰 텐진 갸초(Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso)’ 이라는 칭호를 올렸습니다.

그리고 나서 성하께서는 기본 교육을 받기 시작하셨습니다. 교육 과정은 불교학 박사 과정 모든 승려들과 동일한 과정으로 논리학, 티벳 예술과 문화, 범어(산스크리트어), 의학, 불교 철학이 포함되었습니다. 이중 가장 마지막이자 가장 중요한(그리고 가장 어려운) 불교 철학은 5대경으로 세분되었고, 그것은 논리와 인식론(Pramana), 반야경(Prajnaparimita), 중관론(Madhyamika), 율장(Vinaya), 아비달마(Abidharma) 이었습니다.

어린 시절의 달라이 라마

1950년 여름 오페라 축제 바로 전날 노르부링카(Norbulingka) 궁전에서 성하께서는 욕실에서 나오시다가 땅이 흔들리는 것을 느끼셨습니다. 이 자연 현상의 크기를 인식하기 시작했고, 사람들은 이것이 단순한 지진 이상의 흉조라고 말하기 시작했습니다.

이틀 후 섭정을 하던 따닥 린포체(Tathag)은 참도(Chamdo)에 있는 캄(Kham)의 지사에게서 중국 군이 티벳 주둔지를 습격했다는 전보를 받았습니다. 이미 지난 가을, 제국주의 침략자들로부터 티벳을 해방시킨다는 명목 하에 중국 공산주의자들이 국경을 넘어 급습을 했었습니다. “마치 중국은 그들의 위협이 성공하는 것처럼 보였다. 만약 그리하였다면, 나는 군관과 장정들을 소집하여 8,500명도 되지 않았던 우리의 군대가 심각한 위험에 처했다는 것을 너무나 잘 알 수 있었을 것이다. 우리 군대는 당시 승승장구하던 인민 해방 군(People's Liberation Army (PLA))의 적수가 될 수 없었다.”

두 달 후 10월, 8만 명의 인민 해방 군이 참도(Chamdo) 동쪽의 디리추(Drichu)강을 건넜다는 소식이 라사에 당도하였습니다. 이는 국운이 다하였음을 의미했고, 얼마지 않아 라사가 함락될 것은 분명하였습니다. 겨울이 찾아오고 상황이 더 악화되어가자 성하를 전권을 가진 지도자로 추대해야 한다는 국민들의 목소리가 점점 강해졌습니다. 정부는 예언자 네충신 (Nechung)의 조언을 받았습니다. 그리고 모두가 숨 죽였던 순간, 그는 앉아 계신 성하의 무릎 위에 흰색 카다(Kata)를 올리고 '뒤라밥(Thu-la bap)'이라고 외치며, 성하의 시대의 시작을 알립니다. 성하께서 15세가 되셨던 1950년 11월 17일, 성하를 티벳의 지도자로 추대하는 행사가 노르부링카(Norbulingka) 궁전에서 열렸습니다.

성하의 추대식이 있기 2주 전인 11월 초, 성하의 큰형이 라사에 당도하였습니다. “그를 보자마자, 나는 그가 크나큰 고초를 당했음을 알 수 있었다. 꿈붐(Kumbum) 사원이 위치한 우리가 태어났던 암도(Amdo)는 중국과 매우 가까웠기 때문에, 중국 공산당은 그곳을 빠르게 점령했다. 그는 사실상 사원에 포로로 잡혀있었다. 그들은 그가 내가 중국의 지배를 받아들이도록 설득한다면 그를 라사로 갈 수 있도록 풀어주겠다는 계략을 가지고 있었다. 만일 내가 저항한다면 그에게 나를 죽이라고 했고 그러면 그들이 그에게 큰 상을 내리겠다고 했다.”

달라이 라마로 추대를 기념하여 성하께서는 모든 재소자들을 사면하셨습니다. “가끔 후회 하기도 했지만, 나는 그 일을 기쁘게 생각했다. 내가 망원경으로 영내를 봤을 때 음식 찌꺼기를 뒤지는 몇 마리의 개들 빼고는 아무도 없었다. 마치 무언가가 나의 인생에서 빠져나간 것 같았다.”

15세의 달라이 라마께서 그가 전면전의 위협에 직면한 6백만 티벳인의 절대적인 지도자라는 것을 깨달으신 직후, 성하께서는 두 명의 수상을 새로이 임명하셨습니다. 롭상 따시(Lobsang Tashi)가 승려 수상이 되었고, 재속 행정관 경력이 있는 루캉와(Lukhangwa)가 재속 수상이 되었습니다.

“그 일이 끝나자 나는 그들과 논의하여 미국, 영국과 네팔이 우리를 대신하여 중재해주도록 설득하기 위하여 내각(Kashag)을 대표단으로 하여 이 나라들에 보내기로 결정했다. 또 다른 대표는 철수를 협상하기 위하여 중국으로 가도록 했다. 그들의 임무는 그 해 말까지 계속됐다. 얼마지 않아 중국이 군사력을 동쪽으로 집중시키자, 내가 정부의 가장 고위 관료들과 함께 티벳 남부로 이동해야만 한다고 결정이 내려졌다. 그와 같이 하여, 만일 사태가 더 심각해진다면, 쉽게 인도 국경을 넘어 망명을 할 수 있게 하였다. 그러는 동안, 롭상 따시(Lobsang Tashi)와 루캉와(Lunkhangwa)는 임무를 다하며 남아있었다.”

 

드로모에서 성하

성하께서 시킴(Sikkim)과의 국경선 안쪽에 위치한 드로모(Dromo)에서 지내실 때, 중국으로 갔던 대표단은 그들의 목적지에 도착하였지만, 다른 대표단은 모두 되돌아 왔다는 소식을 받으셨습니다. 영국 정부가 중국의 티벳에 대한 통치를 인정한다는 것은 믿기지가 않았습니다. 또한 성하께서는 미국이 도움을 주는 것을 주저한다는 것에 슬픔을 느끼셨습니다. “나는 정말로 이것이 의미하는 것이 무엇인지를 알았을 때 큰 슬픔을 느꼈던 것을 기억한다. 그것은 티벳이 홀로 중국 공산당의 총 공세에 맞서야만 한다는 것을 의미했다.”

영국과 미국의 티벳에 대한 무관심에 좌절하여, 성하께서는 중국의 전면 공격을 피하기 위한 마지막 방안으로 중국과의 대화를 위하여 캄(Kham)의 주지사였던 나보 나왕 직메(Ngabo Ngawang Jigme)를 베이징으로 보냈습니다. 대표단은 중국의 티벳 침공에 반대하여 중국 지도자들을 설득하기 위해 맡겨진 임무를 제쳐두더라도 문제를 해결할 수 있는 어떤 힘도 발휘하지 못하였습니다. “어느 날 아침, 내가 홀로 앉아 있는데, 거칠고 치직거리는 음성이 그 날 (1951년 5월 23일) 중화 인민 공화국 정부와 그들이 티벳지방정부라 지칭한 그것의 대표가 평화적인 해방을 위한 ‘17개 동의안(Seventeen-Point 'Agreement)’에 서명했다고 발표하는 것을 들었다.” 티벳의 국새까지 위조한 중국이 나보(Ngabo)를 대표로 한 대표단에게 강압에 의하여 동의안에 서명하도록 했다는 것이 이후 밝혀졌습니다. 중국은 군사적인 영향력을 사용하여 티벳이 그들의 조건에 따르도록 함으로써 중요한 쿠데타의 실제적 성과를 거두었습니다. 한편 성하께서는 1951년 8월 중순 라사로 돌아가셨습니다.

망명까지의 초읽기

이후 9년 동안, 성하께서 한편으로는 중국의 전면적 군사 점령을 피하기 위해 애쓰시고 다른 한편으로는 중국 침략군에 맞서는 티벳 저항 세력 사이에서 커가는 분노를 달래기 위해 애쓰셨습니다. 성하께서는 1954년 7월부터 1955년 6월까지 평화 협상을 위한 역사적인 중국 방문을 해서 마오쩌둥과 저우 언라이, 주 더, 덩 샤오핑을 포함한 다른 중국 지도자들을 만나셨습니다.

 

티벳의 라사에서 마지막 게셰 하람빠 시험 중 성하

1956년 11월부터 1957년 3월까지 성하께서는 부처님 탄신 2500주년 기념 행사에 참석하시기 위해 인도를 방문하셨습니다. 티벳 민족에 대해 늘어만 가는 잔혹한 행위에 대한 낙담시키는 소식들이 계속해서 쏟아졌습니다. 그러나 어린 달라이 라마 성하께서는 1958년에서 1959년으로 가는 겨울 라사에서 마지막 승려 시험(게셰 하람빠)을 보셨습니다.

 

인도로의 망명

1959년 겨울의 어느 날(3월 10일) 중국 공산당 치앙 친우(Chiang Chin-wu) 장군은 성하께 중국인 무용단의 공연을 보러 와달라는 겉보기에는 순수한 초대를 올렸습니다. 하지만 어떤 티벳 군인도 달라이 라마를 수행할 수 없으며 경호원들은 비무장인 상태여야 한다는 새로운 초대장을 다시 보냈다는 사실이 알려지자 라사의 민중들에게는 심각한 불안감이 엄습했습니다. 곧 노르부링카(Norbulingka) 궁전 주변에 모인 수만 명의 티벳인들은 달라이 라마 성하의 목숨을 향한 위협을 저지하기로 결정했습니다.

 

1959년 히말라야를 넘는 망명길에서

1959년 3월 17일 예언가 네충신(Nechung)과의 논의 동안, 성하께서는 티벳을 떠나야만 한다는 분명한 조언을 받았습니다. 비록 성공적인 탈출에 있어 상충수가 무섭도록 높아 보였지만, 예언가의 결정은 성하께서 행하셨던 신성에서도 동일한 답을 받았을 때 더욱 확실해졌습니다.

10시가 되기 몇 분 전 티벳 군인으로 변장을 하신 성하께서는 소수의 수행을 받으며 수많은 인파의 곁을 지나쳐 끼추(Kyichu)강을 향하여 떠났습니다. 그 곳에서 성하께서는 그의 직계 가족 포함한 나머지 수행단을 만나셨습니다.

망명지에서

망명지에서의 재건

라사를 떠난 지 3주 만에 성하와 일행들은 인도 국경에 당도했습니다. 그곳에서 인도의 경비대와 함께 봄딜라(Bomdila)로 떠났습니다. 인도 정부는 이미 성하와 일행들을 망명에 동의했었습니다. 무소리(Mussoorie)에서 성하께서는 인도의 수상과 만남을 가지고 망명 티벳인들의 구제를 위한 논의를 하셨습니다.

망명한 티벳 아이들에 대한 현대식 교육의 중요성을 알고 계시던 성하께서는 인도 교육부와 함께 티벳인 교육을 위한 독립적 협회의 설립에 착수한 네루(Nehru) 수상에게 감동을 받습니다. 인도 정부는 티벳 아이들을 위한 학교를 설립하는 데에 대한 모든 비용을 부담하기로 합니다.

“때가 되었고 나는 그 동안 지켜오던 침묵을 깼다.” 1959년 6월 20일 성하께서는 ‘17개 동의안’을 공식적으로 거부하는 기자 회견을 소집하셨습니다. “나는 행정 분야에서 또한 커다란 변화를 만들 수 있었다.” 예를 들어, 성하께서는 다양한 티벳 정부 부서의 신설을 지켜보셨습니다. 이들은 정보부, 교육부, 국무부, 안보부, 종교부, 경제부였습니다. 거의 3만 명으로 증가했던 망명 티벳인들 중 대부분은 북인도 산악 지대의 노변 임시수용시설로 이주했습니다.

 

다람살라 티벳 유치원을 방문하신 성하

1960년 3월 10일, 티벳 망명 정부를 구성하는 80여명의 관료들과 함께 다람살라로 떠나시기 직전, 성하께서는 ‘티벳 민중 봉기 기념일’에 처음으로 성명서를 발표하셨고 그 이후 매년 성명서를 발표하셨습니다.

“첫 번째 성명을 발표함 있어, 나는 우리 티벳인들이 티벳 문제에 대해 장기간의 관점을 가져야 할 필요를 강조했다. 망명을 떠나온 우리를 위해, 무엇보다도 우리의 문화적 전통의 지속과 정착이 중요하다는 점을 말했다. 미래에 대해서, 진실과 정의와 용기가 우리의 무기이며 티벳인들은 결국 티벳에 평화를 되찾게 될 것이라는 믿음을 전달했다.

 

다람살라에서 경전을 보고 계신 성하

 

망명 정부 재건 후 세계의 평화를 위한 노력